الأحد، 28 فبراير 2010

من بلاغة الرسول صلى الله عليه وسلم

روى البخاري قال: "حدثنا مسدد، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا الجريري، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه – رضي الله عنه- قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ ثلاثا. قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وجلس وكان متكئا، فقال: ألا وقول الزور، قال: فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت".
في هذا الحديث الشريف يحذر الرسول صلى الله عليه وسلم من أمور خطيرة مهلكة؛ ولهذا فقد بدأ صلى الله عليه وسلم بأسلوب من أساليب التشويق، وهو أداة التنبيه (ألا)، والتي تدل على أهمية وخطورة ما يلقى بعدها، كما أنه يؤتى بها تنبيها للمخاطب من غفلته، وإيقاظا لمشاعره؛ لكي يصغى إلى ما يأتي بعدها من أمور مهمة، ويشتد حرصه على اجتنابها.
وزاد من خطورة الأمر وأهميته تكرار جملة العرض والتنبيه: (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟) ثلاثا.. والغرض من هذا التكرار، هو التأكيد على أهمية هذا النبأ وخطورته، مما يزيد من شوق المخاطب لما يقال، واهتمامه به، وحرصه عليه.. "وإنما كرره تأكيدا؛ ليتنبه السامع على إحضار فهمه، وكانت عادته صلى الله عليه وسلم إعادة حديثه ثلاثا؛ ليفهم عنه"

وهذا – لعمرى- نهج تعليمي تربوي سديد تفرد به صلى الله عليه وسلم، وأضفى على المكرر ما أكد حرمته في نفوس السامعين.
وتأمل قوله: (أكبر الكبائر) إنه شيء مخيف، وجرم عظيم تأباه النفوس المؤمنة، والقلوب التي تخشى الله سبحانه.
وبعد أن تهيأ الصحابة – رضوان الله عليهم- وتطلعت نفوسهم لمعرفة أكبر الكبائر حتى يجتنبوها، اندفعوا في شوق ولهفة قائلين: (بلى: يا رسول الله) وعندئذ جاء الجواب: (الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وجلس وكان متكئا فقال: ألا وقول الزور).
ويلاحظ أن هذه الكبائر الثلاث عطفت بالواو، وأن الكبيرة الأخيرة (ألا وقول الزور) تميزت عن سابقتيها بعدة خصائص:-
الأولى: فعلية عملية تمثلت في جلوس النبي صلى الله عليه وسلم وكان متكئا، وهذه الخصوصية تشير إلى مدى ما وصل إليه اهتمام النبي حين وصل إلى ذكر هذه الكبيرة، فتصوره لنا متغير اللون، جاهر الصوت، منذرا ومهددا بأن شيئا خطيرا سيقال.
والثانية: لفظية تمثلت في الفصل بين المتعاطفين بأداة التنبيه (ألا) تأكيدا على تحريم قول الزور، وتعظيم حرمته.
والثالثة: تكرار تلك العبارة: (ألا وقول الزور) مرات عديدة لم يحصرها الصحابي. وهذا التكرار فيه زيادة تأكيد على حرمة تلك الكبيرة، وشدة خطرها، وعظم قبحها، لاسيما وأن تكرار هذه العبارة استمر من الرسول صلى الله عليه وسلم حتى تمنى الصحابة أن يسكت إشفاقا عليه من انفعاله، وخوفا من غضبه (فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت).
إن ما تميزت به كبيرة قول الزور من انتقال مفاجئ من حال الاتكاء إلى حال الجلوس لا ترويحا من الوضع الأول؛ بل تهديدا وإنذارا، واستعمال أداة التنبيه (ألا)، وتكرار العبارة مما شغل الصحابة عن حصرها؛ خوفا وإشفاقا؛ لتأكيد بالغ وتقرير عجيب يجعل قول الزور فوق الشرك بالله وعقوق الوالدين؛ لما يترتب عليه من المفاسد.
يقول ابن حجر: "ولكون قول الزور، أو شهادة الزور أسهل وقوعا من الناس، والتهاون بها أكثر، فإن الإشراك بالله ينبو عنه قلب المسلم، والعقوق يصرف عنه الطبع؛ أما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحقد، والحسد، وغير ذلك، فاحتيج إلى الاهتمام بتعظيمه، وليس ذلك لعظمها بالنسبة إلى ما ذكر معها من الإشراك قطعا؛ بل لكون مفسدة الزور متعدية إلى غير الشاهد، بخلاف الشرك، فإن مفسدته قاصرة – غالبا-"
فمع أن شهادة الزور ليست بأكبر جرما، ولا بأعظم إثما من الإشراك بالله؛ إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم حرص على أن يكون نهيه وتحذيره عنها مؤكدا حاسما، فابتدأ العبارة بـ (ألا) التي هي للتنبيه، وغير من وضع جسمه الشريف، وكرر وأطال التكرار حتى أشفق عليه أصحابه مما رأوا على وجهه الشريف، وفي نبرات صوته ما عسى أن يزعجه فتمنوا أن يسكت . والسر في هذا الاهتمام هو الخوف من أن يستهين الناس بهذا الجرم مع توفر دواعيهم إليه من الحقد والحسد والعداوة والعصبية، والرغبة الخبيثة في الإيقاع بالأبرياء، أو في إضاعة الحقوق في حين أن قلب المسلم ينفر من الشرك، كما أن طبعه ينأى به عن الإساءة لوالديه .... أما قائل الزور، أو شاهد الزور، فلا عقوبة دنيوية يخشاها، ولا مضرة مادية يتوجس منها، فلم يكن بد من المبالغة في تحذيره وإنذاره، ولعل من أسباب التغليظ في النهي عن قول الزور أن الإنسان المبتلى به قلما يقلع عنه؛ فإنه داء خبيث إذا تمكن من نفس علق بها علوق الداء المزمن الذي لا يرجى منه برء.
أرأيت كيف استطاع الرسول صلى الله عليه وسلم في بلاغة لا تجاريها بلاغة، أن يوظف التكرار في مقامه توظيفا يكشف عن خطورة قول الزور وعظيم جرمه؟! وكيف استطاع أن يجمع قلوب الصحابة ويشوقهم لما يلقى عليهم عندما كرر جملة العرض والتنبيه: (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟) وعندئذ يحذر منها الصحابة، ويشتد حرصهم على اجتنابها، والعمل بما يوافق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.. والذي يروعك أن كل هذا جاء في نظم بديع هو من النظم الذي يقول فيه الإمام عبد القاهر الجرجاني: "ومنه ما أنت ترى الحسن يهجم عليك منه دفعة، ويأتيك منه ما يملأ العين ضربة حتى تعرف من البيت الواحد مكان الرجل من الفضل، وموضعه من الحذق، وتشهد له بفضل المنة، وطول الباع".


السبت، 27 فبراير 2010

من صور البلاغة النبوية

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير , فحامل المسك إما يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحاً طيبة , ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحاً خبيثة) .
هنا يعرض الرسول الكريم تشبيه للشيء ونقيضه يجعل المعنى المقصود يزداد وضوحاً
( إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير )
مثل الرسول الكريم رفيق الخير المفيد لمن يجالسه بشتى أنواع النفع والصاحب النافع الذي يستفيد منه صاحبه بحامل المسك ( بائع العطور ) ولسوف نرى كم كان رسولنا الكريم دقيقاً في اختياره لذلك التشبيه
ومثل رفيق السوء وصاحب الشر والذي يأتي على من يصاحبه بالوبال وشتى أنواع الضرر بنافخ الكير ( الحداد )
ويبين الرسول الكريم في ذلك التشبيه كيف تنتقل الأخلاق الحميدة والسلوك الراشد من الإنسان الصالح لمن يرافقه بطرق شتى
وأيضاً يبين كيف تنتقل عدوى الأخلاق الفاسدة والسلوك الشائن من الإنسان السيئ الطباع لصاحبه أيضاً بطرق شتى
وهو يدلل في ذلك على خطورة اختيار الرفقة والصاحب والصديق فيقول:
( فحامل المسك إما يحذيك , وإما أن تبتاع منه , وإما أن تجد منه ريحاً طيبة )
ويبدأ الرسول الكريم ببيان الأثر الطيب للصاحب الصالح فهو في كل أحواله معك خير حتى ولو لم تكتسب منه خلقاً فاضلاً فيكفيك أن يعرف الناس عنك أنك تصاحب الخيرين ومن يصاحب الخيرين فهو منهم
( إما أن يحذيك , وإما أن تبتاع منه )
أن تنتقل إليك منه الأخلاق الفاضلة بتقليدك له أو تعلمك منه تلك الأخلاق
( وإما أن تجد منه ريحاً طيبة )
فإنه في أثناء صحبتك للإنسان الصالح لاتجد منه إلا الخلق الطيب الفضيل
وهنا يشبه الرسول الكريم الخلق الفضيل بالريح الطيبة وهو تشبيه في محله تماماً
ونتابع : ويكفيك أنك على أقل التقدير لو لم تكتسب من صفاته الحسنة فلن تجد منه إلا الخير والسلوك القويم والخلق الفضيل معك مثل انتفاع من يقف بجوار بائع العطور بالأخذ منه أو على الأقل يشم منه رائحة العطر المنبعثة
( ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك, وإما أن تجدَ ريحاً خبيثة )
وصحبتك للفاسد في أخلاقه السيئ في طباعه سوف يعرضك بدون شك لاكتساب تلك الطباع السيئة منه بالمصاحبة فتصبح أنت الآخر سيئاً مثله
أو يشير الناس إليك بالانتقاص لمصاحبتك إياه أو على أقل تقدير لو حرصت على عدم تقليده سوف تطالك منه الأذية لسوء طبعه كما تطال شرر النيران المتطايرة من نفخ الكير أو الرائحة الخبيثة المنبعثة منه الذي يقف بجوار الحداد وهو يعمل والذنب عليه لم وقف بجوار الكير وهذه طبيعته؟.
وهنا يشبه الرسول الكريم الخلق الفاسد الذي يصدره صديق السوء بالريح النتنة الخبيثة التي تنبعث من الكير وما أروعه من تشبيه يوضح الصورة والمعنى المراد إيصاله للمستمع وهو تشبيه بالمحسوس الملموس الذي يظهر حقيقته وصفاته
ولو تدارسنا الآن الصورة كاملة التي شبه فيها الرسول الكريم صديق الخير بحامل المسك والخلق الفضيل بالريح الطيبة ( العطر ) وأثر صديق السوء على صاحبه بأثر نافخ الكير على من يقف بجواره وهو يقوم بعمله والخلق الشائن بالريح الخبيثة المنبعثة من النيران عند النفخ في الكير
وتناول الرسول الكريم لمراحل استفادة المسلم بمصاحبته للأخيار
ومراحل أذية المسلم بمصاحبته للأشرار لوجدنا صورة بلاغية هي عبارة عن بناء متكامل لبيان الشيء ونقيضه عن طريق التشبيه بالملموس لدى المتلقي في المعيشة اليومية فمن منا لايشاهد بائع العطور ويتمنى على الدوام أن يقترب منه لكي يشم منه العطر ذو الرائحة المحببة لنفوسنا ومن منا لايعرف طبيعة عمل الحداد ويتقي لنفسه بعدم الاقتراب من نيرانه لكي لاتحرق ثيابه أو يشم ريحاً غير محببة إلى نفسه
وعلى ذلك من باب أولى يجب علينا التقرب من الصديق النافع والجليس الصالح للحصول منه على منافعه التي ننتفع بها, ويجب علينا الابتعاد عن جليس السوء والصديق الضار لكي نقي أنفسنا من مضاره وفساده وسوء خلقه
هذه صورة من صور بلاغة الرسول

الجمعة، 26 فبراير 2010

فلسفتك في حياتك هى هويتك

سر النجاح ليس في القيام بما تحبه بل في محبة ما تقوم به
العقل هو أقوى شيء في العالم. فمن يتحكم في عقله يستطيع التحكم في أي شيء في العالم.
فلسفتك في حياتك ترتبط ارتباطا وثيقا بتنشئتك ومدى التدين وتأثير الاسرة سواء بالسلب أو بالإيجاب
كذلك أثر أصدقاؤك على أفكارك واتجاهاتك وميولك ورغباتك
فإذا اتخذت العبارة التالية فلسفة لحياتك
لا يمكن تخزين الوقت كأي سلعة أخرى، فالوقت غير المستخدم يضيع إلى الأبد
فماذا عساك أن تفعل مع الوقت
انظر معى لتوضيح أهمية وقت الفراغ وحجمه بالنسبة للشباب يمكن حساب وقت الفراغ للشاب الواحد في اليوم الواحد وفي السنة الواحدة. فلو اعتبرنا أن الشباب يقضي يومه كالتالي : الدراسة أو التكوين المهني أو العمل : ثماني ساعات، والشعائر الدينية : ساعتان، والنوم : ثماني ساعات، وواجبات أسرية واجتماعية : ساعتان، وعناية الشاب بذاته : ساعتان، المجموع : 22 ساعة.
فلو فرضنا أن كل شاب تبقى لديه في اليوم الواحد ساعتان فارغتان، فهذا يعني أن وقت فراغه يعادل شهرا كاملا كل سنة.
وهذا بغض النظر عن عطلة نهاية الأسبوع والعطل السنوية، وبالنسبة

هذا كله بالنسبة لشاب واحد فماباك لو جمعنا عدد الساعات الضائعة لملايين الشباب والرجال والنساء ؟؟؟؟؟
وبهذا الصدد نتساءل ألا يمكن أن تجني فوائد ثقافية واجتماعية ورياضية وفنية إذا خططت لكيفية استغلال وقت الفراغ لديك وفقا لميولك ورغباتك وهواياتك ؟
هذا الحديث كله عن فلسفة واحدة هادفة في الحياة
فهناك ألاف الأفكار الاخرى ..ابحث لك عن واحدة واستفد منها

لا أريد مهنتى

ما وظيفتك؟ما مهنتك؟ ما عملك؟
هل انت راض عن مهنتك وعملك؟
اولا حديثنا موجه ـ في الغالب ـ الى الذين يقولون : لا اريد مهنتى هذه او وظيفتى
فقد نجد من يعمل طبيبا مرموقا وإذا سألته تجده لا يحب مهنته ولا يريدها ويرغب في تغييرها.قد تكون هناك أسباب كثيرة لذلك. يكون قد أخطأ في ترتيب أولوياته مما جعله يقع في المشكلات وقد يكون سبب عدم رضاه ان وظيفته جعلته يعيش في مستو أجهده ماليا وأسريا
وقد نجد صانعا للأحذية وهو راض عن نفسه وعمله كل الرضا وسعيد في حياته الاسرية حامدا وشاكرا لله
فتجد طالبا لا يرضى بالمرحلة التى هو فيها ويكتفى بتحصيل العلم وتجد موضفا يرتشى ويتحجج بالحجج الواهية ليبررما يفعله
وتجد رجل اعمال قد اصابه الضغط والكسر وكوكتيل من الامراض تهيج عليه كلما صعدت البورصة أو هبطت
ليس عيبا ان يسعى الانسان الى الافضل ولكن لابد ان يرضى بما قسمه الله له وتكون لديه قناعة بذلك ولا ينظر إلى ما في ايدي الآخرين
ارض بما قسمه الله لك تكن أغنى الناس

الخميس، 25 فبراير 2010

تصنيفات ودلالات .....

ظهر تصنيف للقنوات التى تعرض في الوطن العربى على عربسات ونايل سات ونور سات
قنوات تعليمية 8
قنوات فاضية 36
علوم و ثقافة 13
دينية 22
منوعات و قنوات الدول 98
قنوات الصحة 4
اعلانية 19
غنائية 79
إخبارية43
رياضة 37
أطفال 17
مسلسلات و أفلام عربى 17
مسلسللات و أفلام أجنبى 36
أكل 3
سيارات 2
سياحة 2
قنوات خارج التصنيف 36
وبربطها باحصائية اخرى ، كان من الارقام الملفتة 75 قناة درامية و43إخبارية و115قناة للموسيقى والأغانى والدينية قليلة بالنظر للاعداد الكبيرة المذكورة
بالنظر الى هذا التصنيف وبالاستبيانات التى اجريت لمعرفة نسبة المشاهد العربى امام هذه القنوات وجد أن أقلها القنوات الاخبارية وأكثرها الموسيقى والاغانى ثم الرياضية ثم الدرامية
لذا فقد اتجه المشاهد العربى للقنوات ذات الفائدة القليلة والمضيعة للوقت دون فائدة
فهى قنوات استهلاكية مثل السلع الاستهلاكية التى هي للكماليات يمكن الاستغناء عنها
ومن اجل الربح فاصحاب القنوات أو معظمهم همهم الاول الربح وليس ايصال الفكرة أو المضمون الجيد ، فعندما يكون هناك اقبال على قنوات بعينها نجد العدد يزيد في هذا الاتجاه




الأربعاء، 24 فبراير 2010

أنا لو ......... كنت ..........

الحلقة الأولى
قد ينظر الانسان الى الماضى بنظرة تحسر على ما فات ويراجع نفسه فيما قد فعل ويقول أنا لو كنت فعلت ........ لكان أفضل مما فعلته
فمن هذه الاشياء ما يتعلق بمال أو زواج أو وظيفة يندم الانسان على أن فاتته
فمن امثلة ذلك دخول الانسان كلية لا يرغب فيها ويقول في نفسه : انا لوحصلت على درجة واحدة لكان مجموعة قد أدخلنى كلية الطب وكنت أصبحت طبيبا له عيادة ودخل كبير وطموحات عظيمة ويظل يعظم من ذلك مما يصعب عليه عيشه
فأرى أنه لو رضى بما قسمه الله له وركز واتقن ما هو فيه واداه على خير وجه لكان أفضل له من احلام السراب التى يحلمها
ومنهم من يقول : لو تزوجت فلانة لكنت عشت حياتى سعيدا معها وانجبنا الابناء وعشنا في حب ومودة
قد تكون هذه الاحلام مثبطا للانسان على الاستمرار في حياته والتمتع بها
في الحديث الشريف : ارض بما قسمه الله لك تكن أغنى الناس

الثلاثاء، 23 فبراير 2010

وظن أهلها أنهم قادرون عليها

ماهذا التقدم الذى وصلنا إليه في شتى المجالات ...................!!
في المجالات الطبية والجينات ، في الهندسة والميكانيكا، في العلوم والرياضيات، في الأسلحة والأسلحة البيولوجية والتدميرية، في التفكير ، في الكمبيوتر والانترنت وغيرها .....
لقد خرق الانسان كل المجالات التى وقام بتجربة كل الاشياء ... وتلاعب بالجينات في الانسان والحيوان والنبات
لم يكتف بالارض فاخترق الكواكب والمجرات ، يبحث مرة عن مياة على سطح المريخ وحياة على القمر وغيرها
وقد وصل الأمر إلى إعلان وكالة ناسا أن يوم القيامة21-12-2012 فحددوا يوم القيامة باليوم والشهر
وبذلك يكون الانسان ظن مقدرته على كل شيء حتى تحديد موعد القيامة الذى هو من علم الله ...... وليس لنا منها سوى العلامات الصغرى والكبرى التى تسبق الساعة


الاثنين، 22 فبراير 2010

تجربة .. وفائدة

قام أحد العلماء بعمل تجربة واقعية عملية أمام طلابه ليوضح لهم أهمية الوقت وإليك القصة
احضر المحاضر إناءا ووضعه أمام طلابه ، ثم احضر عددا من الصخور الكبيرة ووضعها في الإناء (الدلو) حتى امتلأ عن آخره وسأل طلابه : هل هذا الدلو ممتلىء ؟ قالوا جميعا: نعم فأحضر مجموعة من الحصيات (الصخور الصغيرة) ووضعها في الدلو حتى ملأ الفراغات التى كانت بين الصخور الكبيرة
ثم سأله طلابه : هل امتلأ الإناء ؟ فأجاب البعض : ربما لم يمتلء بعد
فأخرج المحاضر كيسا من الرمل وأفرغه في الدلو حتى امتلأ ؟
ثم سأل طلابه ؟ هل امتلأ الإناء ؟ فأجاب طلابه بالنفى
فأحضر المحاضر إناء به ماء وسكبه في الدلو حتى امتلأ
إذن مالفكرة التى أراد المحاضر أن يوصلها إلى طلابه
إنه يريد توضيح أهمية الوقت لهم فالشهر يتجزا إلى أسابيع والأسبوع إلى أيام واليوم إلى ساعات والساعات إلى دقائق والدقائق إلى ثوانى
والإنسان محاسب على كل لحظة في عمره
فعلى الإنسان أن يضع في حياته أهدافا كبيرة وعظيمة (الصخور الكبيرة) ثم أهدافا أقل منها (الحصيات) فأقل (الرمل) فأقل (الماء)
فهناك أولويات على الإنسان ترتيبها في حياته حتى يستفيد منها وتكون حياة مثمرة ومفيدة
ما الصخور الكبيرة التى في حياتك ........................................؟


الأحد، 21 فبراير 2010

أساليب الرسول- صلى الله عليه وسلم - التوضيحية للصحابة

استخدم الرسول - صلى الله عليه وسلم - أسلوب الإشارات في تعليمه للصحابة حتى يقرب إليهم المعنى ويوضح لهم الفكرة المراد توصيلها وذلك من خلال أشياء واقعية من مجتمعهم وبيئتهم ، فإذا نظرنا إلى الحديث

عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا، ثم قال: " هذا سبيل الله، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله، ثم قال: هذه سبل، قال يزيد: متفرقة على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، ثم قرأ: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ

ث نجد أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - رسم أمام الصحابة رضوان الله عليهم هذه الخطوط ليوضح لهم الفكرة ويقربها إلى أذهانهم بما لا يدع مجالا للشك أن الصحابة قد وعوا الفكرة ووصلت إلى أذهانهم بطرؤقة لا يمكن نسيانها
فهذا الحديث يمكن إخراجه على الورق بالقلم خط مستقيم وهو س، خطوط عن يمينه وعن شماله ، هذه السبل المتفرقة التى اذا اتبعها الانسان ضل في حياته وهلك

السبت، 20 فبراير 2010

اللون الأخضر في القرآن الكريم

ذكر اللون الأخضر في القرآن الكريم ثمانى مرات في ، ويدل هذا اللون على الخضرة والنماء وكل ما فيه راحة للنفس والعين فهو:

- لون الأشجار و الزروع والأرض بعد نزول المطر.

- و لباس أهل الجنة ولباس الولدان المخلدون في الجنة والنعيم فيها .

الآية الأولى قوله تعالى : -{وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُّتَرَاكِباً وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }الأنعام99

- والله سبحانه هو الذي أنزل من السحاب مطرًا فأخرج به نبات كل شيء, فأخرج من النبات زرعًا وشجرًا أخضر, ثم أخرح من الزرع حَبًّا يركب بعضه بعضًا, كسنابل القمح والشعير والأرز, وأخرج من طلع النخل -وهو ما تنشأ فيه عذوق الرطب- عذوقًا قريبة التناول, وأخرج سبحانه بساتين من أعناب, وأخرج شجر الزيتون والرمان الذي يتشابه في ورقه ويختلف في ثمره شكلا وطعمًا وطبعًا. انظروا أيها الناس إلى ثمر هذا النبات إذا أثمر, وإلى نضجه وبلوغه حين يبلغ. إن في ذلكم - أيها الناس - لدلالات على كمال قدرة خالق هذه الأشياء وحكمته ورحمته لقوم يصدقون به تعالى ويعملون بشرعه.

الآية الثانية قوله تعالى - { وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ } يوسف43

- وقال الملك: إني رأيت في منامي سبع بقرات سمان, يأكلهن سبع بقرات نحيلات من الـهُزال, ورأيت سبع سنبلات خضر, وسبع سنبلات يابسات, يا أيها السادة والكبراء أخبروني عن هذه الرؤيا, إن كنتم للرؤيا تُفَسِّرون.

الآية الثالثة قوله تعالى : { يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ } يوسف46

- وعندما وصل الرجل إلى يوسف قال له: يوسف أيها الصديق فسِّر لنا رؤيا مَن رأى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع بقرات هزيلات, ورأى سبع سنبلات خضر وأخر يابسات; لعلي أرجع إلى الملك وأصحابه فأخبرهم; ليعلموا تأويل ما سألتك عنه, وليعلموا مكانتك وفضلك.

الآية الرابعة قوله تعالى : {أُوْلَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً }الكهف31

- أولئك الذين آمنوا لهم جنات يقيمون فيها دائمًا، تجري من تحت غرفهم ومنازلهم الأنهار العذبة، يُحَلَّون فيها بأساور الذهب، ويَلْبَسون ثيابًا ذات لون أخضر نسجت من رقيق الحرير وغليظه، يتكئون فيها على الأسِرَّة المزدانة بالستائر الجميلة، نِعْمَ الثواب ثوابهم، وحَسُنتِ الجنة منزلا لهم.

الآية الخامسة قوله تعالى : {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ }الحج63

- ألم ترَ- أيها النبي- أن الله أنزل من السماء مطرًا، فتصبح الأرض مخضرة بما ينبت فيها من النبات؟ إن الله لطيف بعباده باستخراج النبات من الأرض بذلك الماء، خبير بمصالحهم.

الآية السادسة قوله تعالى : {الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ }يس80

- الذي أخرج لكم من الشجر الأخضر الرطب نارًا محرقة, فإذا أنتم من الشجر توقدون النار, فهو القادر على إخراج الضد من الضد. وفي ذلك دليل على وحدانية الله وكمال قدرته, ومن ذلك إخراج الموتى من قبورهم أحياء.

الآية السابعة قوله تعالى : {مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ }الرحمن76

- متكئين على وسائد ذوات أغطية خضر وفرش حسان.

الآية الثامنة قوله تعالى : {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً }الإنسان21

- يعلوهم ويجمل أبدانهم ثياب بطائنها من الحرير الرقيق الأخضر, وظاهرها من الحرير الغليظ, ويُحَلَّون من الحليِّ بأساور من الفضة, وسقاهم ربهم فوق ذلك النعيم شرابًا لا رجس فيه ولا دنس

الجمعة، 19 فبراير 2010

العربية ॥ أن تخسر أكثر

شهدت سوق السيارات في الفترة الأخيرة تدهورا كبيرا نتيجة ظهور عيوب صناعية متكررة لدى المصانع الضخمة والأسماء الكبيرة، فمن أخطاء في صناعة المكابح (الفرامل) إلى مشكلات في الوسادة الهوائية وغيرها من المشكلات الخطيرة التى أثرت على مبيعات هذه المصانع تأثيرا كبيرا।
فبعد أن وصل التقدم في صناعة السيارات ذروته وأصبحت السيارة من الرفاهية والتكامل في كل شيء।
بدأ الانهيار عند الجميع تويوتا وهيونداى بى ام دبليو .......
فما أسباب ذلك التدهور ؟؟؟؟!!!!
أولا: الإغراق في الكماليات على حساب الأساسيات।
ثانيا: الهرولة وراء مطالب الافراد المرفهين لتحقيق اعلى الأرباح ।
فبعد أن كانت هذه الشركات والمصانع تشتهر بالدقة والاتقان أصبح هناك قلق على حياة الفرد
لعل هذه المصانع تراجع سياساتها وتعود لسابق عهدها

الخميس، 18 فبراير 2010

تأمل ذكاء النحل

للنحل ظاهرة يسميها العلماء ظاهرة السُّكر عند النحل، فبعض النحل يتناول أثناء رحلاته بعض المواد المخدرة مثل الإيثانول ethanol وهي مادة تنتج بعد تخمّر بعض الثمار الناضجة في الطبيعة، فتأتي النحلة لتلعق بلسانها قسماً من هذه المواد فتصبح "سكرى" تماماً مثل البشر، ويمكن أن يستمر تأثير هذه المادة لمدة 48 ساعة। إن الأعراض التي تحدث عند النحل بعد تعاطيه لهذه "المسكرات" تشبه الأعراض التي تحدث للإنسان بعد تعاطيه المسكرات، ويقول العلماء إن هذه النحلات السكرى تصبح عدوانية، ومؤذية لأنها تفسد العسل وتفرغ فيه هذه المواد المخدرة مما يؤدي إلى تسممه، ولكن الله تعالى يصف العسل بأنه (شفاء) في قوله تعالى: (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ) [النحل: 69]। فماذا هيَّأ الله لهذا العسل ليبقى سليماً ولا يتعرض لأي مواد سامة؟ طبعاً من رحمة الله تعالى بنا ولأنه جعل في العسل شفاء، فمن الطبيعي أن يهيئ الله وسائل للنحل للدفاع عن العسل وبقائه صالحاً للاستخدام। وهذا ما دفع العلماء لدراسة هذه الظاهرة ومتابعتها خلال 30 عاماً، وكان لابد من مراقبة سلوك النحل। بعد المراقبة الطويلة لاحظوا أن في كل خلية نحل هناك نحلات زودها الله بما يشبه "أجهزة الإنذار"، تستطيع تحسس رائحة النحل السكران وتقاتله وتبعده عن الخلية!! وتأملوا معي الحكمة التي يتمتع بها عالم النحل، حتى النحلة التي تسكر مرفوضة وتطرد بل و"تُجلد" من قبل بقية النحلات المدافعات، أليس النحل أعقل من بعض البشر؟! إن النحلات التي تتعاطى هذه المسكرات تصبح سيئة السمعة، ولكن إذا ما أفاقت هذه النحلة من سكرتها سُمح لها بالدخول إلى الخلية مباشرة وذلك بعد أن تتأكد النحلات أن التأثير السام لها قد زال نهائياً। حتى إن النحلات تضع من أجل مراقبة هذه الظاهرة وتطهر الخلية من أمثال هؤلاء النحلات تضع ما يسمى "bee bouncers" وهي النحلات التي تقف مدافعة وحارسة للخلية، وهي تراقب جيداً النحلة التي تتعاطى المسكرات وتعمل على طردها، وإذا ما عاودت الكرة فإن "الحراس" سيكسرون أرجلها لكي يمنعوها من إعادة تعاطي المسكرات!!! ويخطر ببالنا السؤال التقليدي الذي نطرحه عندما نرى مثل هذه الظاهرة: مَن الذي علَّم النحل هذا السلوك؟ قال الله تعالى: (قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ) [طه: 50]. وهنا يعجب الإنسان من هذا النظام الفائق الدقة! ربما نجد فيه إجابة لهؤلاء المعترضين على القوانين التي جاء بها الإسلام عندما حرَّم تعاطي المسكرات وأمر بجلد شارب الخمر، فأين البشر من ذلك ؟؟؟

الأربعاء، 17 فبراير 2010

دلالة اللون الأبيض في القرآن الكريم

اللون الأبيض
هو ثاني الألوان ذكراً في القرآن الكريم , وقد ذكر (12) مرة في (12) آية :
واللون الأبيض له بعض الدلالات :
1- الضياء والصباح وإشراق الشمس إذا كان في وقت الفجر.
2- لون وجوه أهل السعادة يوم القيامة.
3- بعض الأمراض مثل ذهاب سواد العين عند الحزن الشديد.
4- معجزة موسى عليه السلام بابيضاض يده بدون برص .
5- لون بعض الجبال.
6- لون مشروبات أهل الجنة .
قال الله تعالى :
1- {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }البقرة187
- أباح الله لكم في ليالي شهر رمضان جماعَ نسائكم, هنَّ ستر وحفظ لكم, وأنتم ستر وحفظ لهن. علم الله أنكم كنتم تخونون أنفسكم; بمخالفة ما حرَّمه الله عليكم من مجامعة النساء بعد العشاء في ليالي الصيام -وكان ذلك في أول الإسلام-, فتاب الله عليكم ووسَّع لكم في الأمر, فالآن جامعوهن, واطلبوا ما قدَّره الله لكم من الأولاد, وكلوا واشربوا حتى يتبَيَّن ضياء الصباح من سواد الليل، بظهور الفجر الصادق, ثم أتموا الصيام بالإمساك عن المفطرات إلى دخول الليل بغروب الشمس. ولا تجامعوا نساءكم أو تتعاطوا ما يفضي إلى جماعهن إذا كنتم معتكفين في المساجد; لأن هذا يفسد الاعتكاف (وهو الإقامة في المسجد مدة معلومة بنيَّة التقرب إلى الله تعالى). تلك الأحكام التي شرعها الله لكم هي حدوده الفاصلة بين الحلال والحرام, فلا تقربوها حتى لا تقعوا في الحرام. بمثل هذا البيان الواضح يبين الله آياته وأحكامه للناس; كي يتقوه ويخشَوْه.

2- { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } آل عمران106
- يوم القيامة تَبْيَضُّ وجوه أهل السعادة الذين آمنوا بالله ورسوله, وامتثلوا أمره, وتَسْوَدُّ وجوه أهل الشقاوة ممن كذبوا رسوله, وعصوا أمره. فأما الذين اسودَّت وجوههم, فيقال لهم توبيخًا: أكفرتم بعد إيمانكم, فاخترتم الكفر على الإيمان؟ فذوقوا العذاب بسبب كفركم.
3 - { وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } آل عمران107
- وأما الذين ابيضَّتْ وجوهم بنضرة النعيم, وما بُشِّروا به من الخير, فهم في جنة الله ونعيمها, وهم باقون فيها, لا يخرجون منها أبدًا.

4- {وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ }الأعراف108
- وجذب يده من جيبه أو من جناحه فإذا هي بيضاء كاللبن من غير برص آية لفرعون, فإذا ردَّها عادت إلى لونها الأول, كسائر بدنه.

5- {وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ }يوسف84
- وأعرض يعقوب عنهم, وقد ضاق صدره بما قالوه، وقال: يا حسرتا على يوسف وابيضَّتْ عيناه, بذهاب سوادهما مِن شدة الحزن فهو ممتلئ القلب حزنًا, ولكنه شديد الكتمان له.

6- {وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى }طه22
- واضمم يدك إلى جنبك تحت العَضُد تخرج بيضاء كالثلج من غير برص; لتكون لك علامة أخرى.

7- {وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ }الشعراء33
- وأخرج يده مِن جيبه فإذا هي بيضاء كالثلج من غير برص، تَبْهَر الناظرين.

8- {وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ }النمل12
- وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء كالثلج من غير بَرَص في جملة تسع معجزات، وهي مع اليد: العصا، والسنون، ونقص الثمرات، والطوفان، والجراد، والقُمَّل، والضفادع، والدم؛ لتأييدك في رسالتك إلى فرعون وقومه, إنهم كانوا قومًا خارجين عن أمر الله كافرين به.

9- {اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ }القصص32
- أدخل يدك في فتحة قميصك وأخرجها تخرج بيضاء كالثلج مِن غير مرض ولا برص, واضمم إليك يدك لتأمن من الخوف, فهاتان اللتان أريتُكَهما يا موسى: مِن تحوُّل العصا حية, وجَعْلِ يدك بيضاء تلمع من غير مرض ولا برص, آيتان من ربك إلى فرعون وأشراف قومه. إن فرعون وملأه كانوا قومًا كافرين.

10-{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ }فاطر27
- ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء, فسقينا به أشجارًا في الأرض, فأخرجنا من تلك الأشجار ثمرات مختلفًا ألوانها, منها الأحمر ومنها الأسود والأصفر وغير ذلك؟ وخَلَقْنا من الجبال طرائق بيضًا وحمرًا مختلفًا ألوانها, وخلقنا من الجبال جبالا شديدة السواد.

11 - { بَيْضَاء لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ } الصافات46
- بيضاء في لونها, لذيذة في شربها,

12 - { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ } الصافات49- كأنهن بَيْض مصون لم تمسه الأيدي

الثلاثاء، 16 فبراير 2010

صفقات شراء اللاعبين والمنافسات غير الشريفة

صفقات شراء اللاعبين والمنافسات غير الشريفة
إن موضوع شراء وبيع اللاعبين احتل موقعا ضخما من الإعلام لما يحدث فيه من غرائب ، فإذا نظرنا إلى مصر تجد الفرق تتنافس على بعض اللاعبين منافسة غير شريفة .. ومزايدة بعضها على البعض بطريقة غريبة .. وخطف اللاعبين كل فريق من الآخر ..
وقد أدى ذلك أولا إلى ارتفاع أسعار اللاعبين بأرقام كبيرة مع أن اللاعب لا يساوى هذا المبلغ ..
مما يغرى ذلك الفرق الصغيرة للكسب المادى فتنحدر مع الفرق الكبيرة التى تمتلك المال في هذا السباق المحموم من أجل المال .. وبلا أخلاق تحميه ..
ومع أن الدورى المصرى ليس من القوة بمكان .. فتجد موضوع صفقات اللاعبين مستمر منذ فترة ..

الاثنين، 15 فبراير 2010

الرياضة أيام الصحابة


الرياضة هي أداء الجسم لحركات معينه، وتمرينات متناسقة، يخطئ من يتصور أنها مضيعة للوقت، لأنها تؤدي إلى تقويه الجسم، وتهذيب النفس، وتنشيط العقل، وتدريب الحواس، ولها قيمه قيمة تربوية في تعليم النظام والتعاون والدقة في العمل الجماعي.قال الله تعالى على لسان إحدى ابنتي شعيب عليه السلام:(يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين)
في هذه الآية قدمت القوه على الأمانة والقوه لا تتحقق إلا عن طريق ممارسة الرياضة.
وفي الحديث الصحيح :"المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير"
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرعى بعض سباقات الخيل، ألعاب الحبشة بالحراب في مسجده أيام العيد، وكان الصحابة ينظمون مباريات لرمي السهام

الأحد، 14 فبراير 2010

وصف الجنة

ونبدأ بإذن الله بحديث في وصف سوق الجنة: روى مسلم قال :[ حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ r قَالَ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَسُوقًا يَأْتُونَهَا كُلَّ جُمُعَةٍ فَتَهُبُّ رِيحُ الشَّمَالِ فَتَحْثُو فِي وُجُوهِهِمْ وَثِيَابِهِمْ فَيَزْدَادُونَ حُسْنًا وَجَمَالًا فَيَرْجِعُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ وَقَدِ ازْدَادُوا حُسْنًا وَجَمَالًا فَيَقُولُ لَهُمْ أَهْلُوهُمْ وَاللَّهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالًا فَيَقُولُونَ وَأَنْتُمْ وَاللَّهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالًا]।([1])
الحديث ينقل لك صورة لجمال أهل الجنة وحسنهم الذى يتزايد حيناً بعد حين ، فهو ينقل لنا صورة حية من مجالس المؤمنين في الجنة ، فالقلوب فرحة والنفوس مرحة ، والجنة دار سعادة والأهل في سرور وحبور ،والحسن والجمال وريح الشمال من ألفاظ الحديث([2]). ،، أسلوب الحديث أسلوب خبرى يقوم على الوصف والتصوير كما هي الصفة السائدة في أحاديث وصف الجنة يصور جانباً من تلاقى أهل الجنة وتزاورهم، وقد جاء الحديث مؤكداً بمؤكدات عدة تقريراً لمضمون الخبر واهتماماً بشأنه وتركيزاً له في نفوس المخاطبين .
فقد تصدرت إن أول الخبر لتعطى الكلام من الأهمية ما يستجلب انتباه السامعين ثم تلتها لام التأكيد الداخلة على اسم إن المؤخر، ينضم إلى هذين المؤكدين اسمية الجملة التى تدل بطبيعتها على ثبوت الأمر وتحققه .
ولما كان سمة الأسلوب هو التصوير والحكاية ناسب ذلك أن تُستخدم الأفعال المضارعة الدالة على الحال لتُستحضَر الصورة أمام خيال السامعين وكأنهم ينظرون إليهما وقت الحديث عنهم فجاءت الأفعال المضارعة لتقرب الصورة وتبرزها فقال (يَأْتُونَهَا كُلَّ جُمُعَةٍ ـ فَتَهُبُّ رِيحُ الشَّمَالِ ـ فَتَحْثُو فِي وُجُوهِهِمْ ـ فَيَزْدَادُونَ حُسْنًا وَجَمَالًا ـ فَيَرْجِعُونَ ـ فَيَقُولُ لَهُمْ أَهْلُوهُمْ ـ فَيَقُولُونَ) انظر إلى مجيء هذه الأفعال كلها على صيغة الحال وتتابعها بالفاء الدالة على الترتيب والتعقيب الذى لا يسمح لعقل السامع أن يشرد أو تتسرب إليه الغفلة.
كما أن هذه الأفعال تفيد إلى جانب استحضار الصورة تجدد هذا النعيم وتجدد الذهاب إلى هذا السوق ، يساعد على ذلك قولـه (يَأْتُونَهَا كُلَّ جُمُعَةٍ) وليس المراد كل جمعة حقيقة يوم الجمعة لأنه ليس في الجنة حقيقة الأسبوع لفقد الشمس والقمر ، إنما المراد في مقدار كل جمعة ، وآثر التعبير بالجمعة إشارة إلى فضيلته وتميزه على سائر الأيام لما خصَّه الله به من الفضل والمنزلة .([3]) ، وقولـه (فَتَهُبُّ رِيحُ الشَّمَالِ فَتَحْثُو فِي وُجُوهِهِمْ وَثِيَابِهِمْ) المقصود ريح الجنة وسماها ريح الشمال ، لأن ريح الشمال كانت عندهم في الدنيا أحسن الأرياح فهى ريح تهب من ناحية الشام تأتى بالمطر فكانوا يحبونها ويتفاءلون بها.([4]) فتحثو في وجوههم وثيابهم وقد حذف مفعول تحثو ليذهب العقل في تفسير ما تحثوه كل مذهب، وقد فسرته بعض الروايات الأخرى بأنه المسك الذى هو تراب أهل الجنة. ،،، وقد تكررت جملة (فَيَزْدَادُونَ حُسْنًا وَجَمَالًا) في الحديث أربع مرات مما جعلها تضفى على ألفاظ الحديث من الحسن والجمال المعبر عن جمال أهل الجنة، مما ضاعف من جمال الموسيقى وهدهدة المعنى، وتأكيد المغزى، وهذا التكرار صورة رائعة من صور الإطناب الذى يتناسب مع المقام.
وهكذا رسم البيان النبوى في هذا الحديث لوحة رائعة من لوحات النعيم المقيم في الجنة لم يزد فيها على الاستخدام للألفاظ على حقيقتها دون التعرض للوشى البراق من المحسنات البديعية، فنطقت كلمات البيان بآيات الجمال وبديع الحسن ، ومما زاد في حسن هذه الصورة التى رسمها البيان هذا الحوار الذى أضفى على الصورة حركة وحياة وحيوية يحس بها الوجدان فيخيلها في النفس كأنها رأى العين، كما أن في ألفاظ الحديث رقة ونعومة وتكاملاً وتناسقاً وانسجاماً كأنها ضحك المنعمين."([5])
([1]) أخرجه مسلم /ج 9 /ص 186 /ك الجنة وصفة نعيم أهلها /ب فى سوق الجنة /رقم 2833 .
([2]) مشاهد القيامة فى الحديث النبوى /ص 418.
([3]) شرح النووى ج9 ص187 .
([4]) معجم كتاب العين لأبى عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيد /ج 6 /ص 265 تحقيق د/ مهدى المخزومى ط دار الرشيد للنشر العراق 1982م.
([5]) ينظر مشاهد القيامة فى الحديث النبوى /ص 418 .

السبت، 13 فبراير 2010

إتقان العمل

قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه ) من هذه القاعدة النبوية المباركة يجب أن يكون تعاملنا مع كل عمل نكلف به ، فكل إنسان عامل يجب عليه أن يجيد عمله قدر الاستطاعة فالمتقن لعمله والذي يؤديه على أكمل وجه يحبه الله أما الناس فإنهم يرفعونه إلى أعلى مقام ويذكرونه بالخير فإذا كلف المسلم بإنجاز عمل فعليه أن يفرغ فيه كل ما لديه من مهارات وبراعة بأمانة وإخلاص فالعمل عبادة والله طيب لا يقبل إلا طيبا وأجدني في هذا المجال مضطرا لأذكر التفوق الصناعي باليابان مثلا والذي فاق به العالم من اين جاء ذلك ؟ هل خلقوا بعقول غير عقولنا وأجساد أقوى من أجسادنا ؟…لا إذن السر هو إتقان العمل والحرص على أدائه والمثابرة للإنجاز ونحن لابد أن نبدأ ببناء قاعدة لإتقان العمل نبدأها بإتقاننا لأعمالنا المكلفين بها حتى يكون هذا الإتقان سلوكا نسلكه فتتشكل شخصياتنا على إتقان العمل وحبه وعند ذلك سنكون بعون الله أمة عظيمة فالطالب اليوم إذا أتقن عمله ودراسته وواجباته سيكون مستقبلا طبيبا ماهرا مخلصا في عمله أو مهندسا بارعا في تصميماته فالإتقان يجب أن يكون الهدف الأسمى فلا تجد رجلا ناجحا إلا وهو متقن لعمله .

الجمعة، 12 فبراير 2010

أعجب العجائب في التاريخ

من عجائب التاريخ:
ولد جمال عبد الناصر وانور السادات في سنة 1918 وولد نابليون وولنجتون البريطاني الذي هزمه في معركة ووترلو سنة
1769ومات الاديب كوكتو 1963 بعد ساعتين من وفاة المطربة اديث بياف التي احبها طول عمره
وصدفة غريبة ايضا ان يولد هؤلاء العظماء في سنة 1889 : العقاد وطه حسين والمازني وعبدالرحمن الرافعي وهتلر ونهرو وشارلي شابلن وكوكتو والفلاسفة الوجوديون : هيدجر الالماني ومارسيل الفرنسي وفتجنشتين النمساوي وعميد المؤرخين الانجليزي توينبي
ومن عجائب الصدف ما حدث في اغتيال الرئيسين الامريكيين ابراهام لينكولن وجون كيندي لنكولن
اختير رئيسا سنة 1860وكيندي اختير رئيسا سنة
1960وجاء بعدهما رئيسان من الجنوب وكل منهما اسمه : جونسون فبعد الرئيس لنكولن جاء اندرو جونسون وبعد الرئيس كيندي جاء لندون جونسون
وقد ولد اندرو جونسون سنة 1808 وولد لندون جونسون
1908وجون بوث الذي اغتال لنكولن ولد سنة 1839 وازوالد الذي اغتال كيندي ولد سنة
1939وكل من هذين المجرمين قد قتل مباشرة بعد ارتكاب جريمته قاتل لنكولن ارتكب جريمته في احد المسارح وهرب الى احد بيوت الازياء
وقاتل كيندي كان في احد بيوت الازياء وهرب الى احد المسارح
ويوم اغتيال لنكولن قال لحارسه : عندي احساس بأن هناك من يريد قتليوليس اسهل من ذلك ولا يستطيع احد ان يمنعه
ويوم اغتيال كيندي قال لزوجته ولحارسه : ليس اسهل من اغتيال الرئيس الامريكي يكفي ان يمسك أي انسان بندقية بها تلسكوب ويسددها من فوق ولا احد يستطيع انقاذ الرئيس الامريكي
والرئيسان لنكولن وكيندي من انصار ( حقوق الانسان ) ورفض التفرقة العنصرية وكلاهما اغتيل يوم الجمعة وكلاهما كانت ترافقه زوجته
واعجب من ذلك ان الرئيس لنكولن كانت سكرتيرته اسمها مسز كينديوالرئيس كيندي كانت سكرتيرته اسمها مسز لنكولنوسكرتيرة لنكولن نصحته بالا يذهب الى المسرح وسكرتيرة كيندي نصحته الا يذهب الى ولاية دالاس
وقد حاولت احدى المشتغلات بالتنجيم ان تتصل بالرئيس لنكولن لتقول له لا تذهب في ذلك اليوم ولكن الحراس منعوها فتركت لهم رسالة وفتحوا الرسالة بعد اغتيال الرئيس فوجدوا هذه العبارة : سوف يصلك هذا التحذير بعدم الذهاب ولكن بعد فوات الاوان
وحاولت سيدة مشتغلة بتحضير الارواح ان تتصل بجاكلين زوجة الرئيس كيندي لتقول له ما قالته الارواح في احدى الجلسات لم يمكنوها ثم حاولت تليفونيا فلم تستطع فبعثت لها ببرقية فلم ترد عليها واخيرا ارسلت لها برقية عاجلة تقول فيها : تركت عند سكرتيرتك شريطا مسجلا بصوتي احذر فيه الرئيس كيندي من السفر الى ولاية دالاس حتى لا يلقى مصرعه هناك

الخميس، 11 فبراير 2010

اللهجات العربية


الإستنطاء هو جعل العين ساكنة نوناً إذا جاورت الطاء , وذلك في الفعل ( اعطى ) وتصرفاته خاصة دون غيره من الكلمات التي تجاور فيها العين الساكنة الطاء مثل الحديث لا مانع لما أنطيت ولا منطي لما منعت أصحابها ( أزد ) , ( الأنصار ) , ( أهل اليمن ) , ( سعدبن بكر ) ( وقيس ) و (هذيل ( التضجع التراخي في الكلام أو التباطؤ فيه ... أصحابها ( قيس ( الإصنجاع نوع من أنواع الإمالة الشديدة تكون فيه الألف أقرب فيه من الياء منها إلى أصلها الألف . أصحابها ( قيس ) , ( تميم ) و ( أسد )التلتلة كسر حرف المضارعة مطلقاً , نحو ( إِعلم , نعِلم , وتعِلم ( الشنشنة هي إبدال الكاف شيناً مطلقاً عند أهل اليمن خاصه قولهم في : ) لبيك ) : ( لبيش ).وهي لاتزال شائعة على لسان أهل حضرموت الطمطمانية إبدال لام التعريف ميماً مطلقاً , سواءاً كانت اللام قمرية أو شمسيه مثل قولهم : ( طاب أمهواء ) ( وقام أمرجل , ) أمهواء == الهواء ... أمرجل == الرجل ...., وفي لهجة وثيقة الصلة بالعربية الفحفحة إبدال الحاء من كلمة حتى عيناً مثل : قراءة بن مسعود ..فتربصوا عتى حين
العجعجة على أختلاف أ : منهم من يخفيها بإبدال الياء المشددة جيماً في الوقف ب : ومنهم يقرفقها بإبدال الياء مطلقاً جيماً دون التقيد بالشروط السابقه ... خالي عويف وأبو علج الغمغمة هي مصطلح لهجر نيبر إلى قطاعة وهو أخفاء الكلام وعدم الافصاح في نطقه حتى لكأنك تسمع الصوت دون أن تتبين حروفه , فلا يفهم السامع المراد بالكلام العنعنة على أختلاف منهم من يقول أنها إبدال الهمزة المبدوء بها المفتوحة أن وإن عيناً مثل : أشهد عنك رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ..ومنهم من يقول بأنها إبدال الهمزة المبدوء بها عيناً دون الحاجة إلى بغية الشروط الأخرى مثل : قولهم أسلم ...عسلم الفراتية لقب لهجي قامض ينسب إلى أهل العراق وهو عبارة عن السرعة في الكلام أو الاسراع بما يصاحبه من إسقاط لبعض الحركات ولعبض الصوامت القطعة يراد بها قطع اللفظ قبل تمامه وذلك بحذف اخره عند النطق به .. مثل : ياأبى الحكا في يا أبى الحكم ..منسوبه إلى طيء القبيلة البدويه المعروفه ولاتزال باقية على ألسنة العامه في بعض محافظات جمهورية مصر العربيه حيث يقولون : محمّ في محمد الكشكشة إبدال كاف المؤنثه في حالة الوقف شيناً أو الحالقها بشين مثل : أعطيتش و أعطيتكش في أعطيتك في حالة الوقف .. لغة أكلوني البراغيث وهي اللهجة اللتي يلحق أصاحبها بالفعل علامة دالة على تثنية الفاعل وجمعه أن كان مثنى أو مجموعاً ومنها في الشعر : يلوموني في اشتراء النخيل أهلي فكلهم ألوم

الأربعاء، 10 فبراير 2010

عبارات ماسية


"إذا كان لديك رغيفان فـكُل أحدهما وتصدق بالأخر" .

"عندما يمدح الناس شخصاً ، قليلون يصدقون ذلك وعندما يذمونه فالجميع يصدقون" .

"لا يوجد رجل فاشل ولكن يوجد رجل بدأ من القاع وبقى فيه" .

"اختر كلامك قبل أن تتحدث وأعط للاختيار وقتاً كافياً لنضج الكلام فالكلمات كالثمار تحتاج لوقت كاف حتى تنضج" .

"كن على حذر من الكريم إذا أهنته ومن اللئيم إذا أكرمته ومن العاقل إذا أحرجته ومن الأحمق إذا رحمته ".

"إذا بلغت القمة فوجه نظرك إلى السفح لترى من عاونك فى الصعود إليها وانظر إلى
السماء ليثبت الله أقدامك عليها".

"من عاش بوجهين مات لا وجه له" .

"إذا استشارك عدوك فقدم له النصيحة ، لأنه بالاستشارة قد خرج من معاداتك إلى موالاتك" .

"تكلم وأنت غاضب .. فستقول اعظم حديث تندم عليه طوال حياتك" .

"لا تجادل بليغاً ولا سفيهاً .. فالبليغ يغلبك والسفيه يؤذيك" .

"حسن الخلق يستر كثيراً من السيئات كما أن سوء الخلق يغطى كثيراً من الحسنات" .

"من وثق بالله أغناه ومن توكل عليه كفاه ومن خافه قلت مخافته ومن عرفه تمت معرفته" .

"ليس من الصعب أن تضحي من أجل صديق ، ولكن من الصعب أن تجد الصديق الذي يستحق التضحية".

"تكون سعيدا إذا عثرت على صديق تثق به ، و تكون اسعد إذا عثرت على صديق يثق بك"

الثلاثاء، 9 فبراير 2010

120 (مائة وعشرون) نوعًا من البلاغة في آية واحدة

بســــم الله الرحمـن الرحيـم
الحمد لله الذى تفضل بتولى أحبابـــــــه وأعرض عمن تولى غيره وأعدّ له أليم عذابـــــــــه
وأودع عجائب البلاغة فى الألفاظ اليسيرة من آيات كتابـه ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وأصحابـه
( وبعد )
فقد وقع الكلام فى قوله تعالى [ الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ] وقررت فيها بضعة عشر نوعاً من الأنواع البديعية ثم وقع التأمل فيها بعد ذلك ففتح الله بزيادة على ذلك حتى تجاوزت الأربعين ثم قَدَّحْت الفكر فلم تزل تستخرج وتنمو إلى أن وصلت بحمد الله مائة وعشرين نوعاً فقد أردت تدوينها فى هذه الكراسة ليستفيد بها من له غرض فى الوقوف على أسرار التـنـزيل ، راجياً من الله الهداية إلى أقوم سبيــل
فأقـــــول
(( فى هذه الآية الكريمة )) الطباق وهو الجمع بين الضدين وذلك فى ثلاثة مواضع
بين آمنوا و كفروا
وبين النور والظلمات فى الموضعين
( وفيها ) المقابلة (1) فى ثمانية مواضع
بين الجلالة والطاغوت،
وولىّ وأولياء لأن المفرد يقابله الجمع فى هذا الفن ،
وبين آمنوا وكفروا،
ويخرجهم ويخرجونهم لماذكر،
وبين من والى فى الموضعين ، لأن من لابتداء الغاية وإلى لا نتهائها فهما متقابلان فقد أورد أهل البديع فى المقابلة قول الشاعر : أزورهم وسواد الليل يشفع لى _____ وأنثنى وبياض الصبح يغرى بى
فقالوا إن بين لى وبى مقابلة ،
وبين الظلمات والنور ،
والنور والظلمات
( وفيها ) ثمان مجازات
1. فى يخرجهم بمعنى يمنعهم من الدخول فيه إبتداءاً(2)
2. وفى يخرجونهم كذلك
3. وفى نسبة الإخراج إلى الطاغوت لأنه سبب ، وفاعل الخير والشر على الحقيقة هو الله (3)
4. وفى أصحاب النار (4)
5. وفى إطلاق الظلمات على الكفر (5)
6. والنور على الإيمان فى الموضعين
( وفيها ) التقديم والتأخير فى ثلاثة مواضع
أحدهما أنه قدّم فى الآية الأولى الجلالة وفى الثانية الذين كفروا ولم يقدّم الطاغوت حذرا من جعله مقابلاً لله فإنه أحقر من ذلك
والثانى أنه قدّم الإسم الكريم على الولى فجعله مبتدأ وأخبر عنه بالولى وقدّم أولياؤهم على الطاغوت للإشارة إلى أن الطاغوت شيئ مجهول تحقيراً له فإن القاعدة النحوية جعل الأعرف مبتدأ والأخفى خبرا
والثالث تقديم فيها مراعاة للفاصلة
( وفيها ) التفنن فى ثلاثة مواضع إفراد النور وجمع الظلمات فى الموضعين لأن
الإيمان شيئ واحد وطريق الحق واحدة والكفر والضلالات شتى والأهواء والبدع متفرقة وشاهده {وأنَّ هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبيل فتفرق بكم عن سبيله} وقوله صلى الله عليه وسلم تفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة واحدة منها فى الجنة واثنتان وسبعون فى النار
وإفراد ولىّ المؤمنين لأنه واحد وجمع أولياء الكفار لتعدد معبودهم
( وفيها ) التفسير فى موضعين فإن جملة يخرجهم وجملة يخرجونهم تفسير بيان للولاية وأهل البديع يسمون ذلك تفسيراً وأهل المعانى يسمونه استئنافاً بيانياً (6)
( وفيها ) وقوع المفرد موقع الجمع فى الطاغوت (7)
( وفيها ) وقوع الماضى فى آمنوا وكفروا مراداً به الدوام
( وفيها ) وقوع يخرجهم ويخرجونهم مراداً به الإستمرار
( وفيها ) التكرار فى خمسة مواضع الذين ومن والى والظلمات والنور
( وفيها ) الترديد (8) فى يخرج فى غير ما علق به الأول وقد ذكر هذا النوع بعينه هنا أبو حيان
( وفيها ) المبالغة فى صفة ولىّ والطاغوت
( وفيها ) العكس والتبديل فى قوله من الظلمات إلى النور ومن النور إلى الظلمات
( وفيها ) القلب والاختصاص فى لفظ الطاغوت على ما ذكره الزمخشرى فإنه قال في قوله تعالى{ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها } القلب للاختصاص بالنسبة إلى لفظ الطاغوت لأن وزنه على قوله فعلوت من الطغيان كملكوت
ورحموت قلت صوابه بتقديم اللام على العين فوزنه فلعوت (9) ففيه
مبالغات التسمية بالمصدر والبناء بناء المبالغة والقلب وهو للاختصاص إذ لا يطلق على غير الشيطان
( وفيها ) الحصر بتعريف المبتدأ والخبر فى ثلاثة مواضع
الله ولىّ الذين آمنوا أى لا ولىّ لهم غيره
وأولياؤهم الطاغوت أى لا غيره
وأولئك اصحاب النار أى لا غيرهم
فالأولان حقيقيان والثالث يحتمل الحقيقى والمجازى (10) والثلاثة من قصر الصفة على الموصوف
( وفيها ) التأكيد بهم فى قوله هم فيها خالدون
( وفيها ) الإهتمام به حيث قدّم والزمخشرى يقول فى مثل ذلك أن يفيد الحصر ذكره فى قوله { وبالآخرة هم يوقنون } وذكره الأصبهانى فى قوله{ وما هم بخارجين من النار} فيكون مفهومه هنا أن غيرهم من عصاة المؤمنين لا يخلدون فيها.
( وفيها ) الإشارة بأولئك على حد ما ذكروه فى قوله تعالى { أولئك على هدى من ربهم } من أنه جدير بما يذكره بعده (11)
( وفيها ) الخطاب العام فى أولئك (12) فان كان الخطاب لمعين فان كان هو النبى صلى الله عليه وسلم فهو إضمار لما فى الذهن ويحتمل أن يكون فيه إلتفات (13) ورفع بعضهم درجات
فإن المراد به النبى صلى الله عليه وسلم ولم يقع له ذكر بعد ذلك لا بالخطاب ولا بغيره وان كان للمؤمنين أو الكافرين ففيه نوعان
التفات من الغيبة فى الذين آمنوا
وخطاب الجميع بصيغة المفرد ويزيد الثانى
ثالثاً وهو الإشارة تعريضاً بغباوة السامع بمعنى أنه لا يفهم الا المحسوس على حد ما قالوه فى أولئك آبائى
( وفيها ) المشاكلة (14) والاستعارة التهكمية (15) فى قوله أولياؤهم لأن الإخراج
من النور إلى الظلمات صنع الأعداء لا الأولياء بدليل أن الشيطان لكم عدوّ نفيه تهكم بعمومتها كله لقوله (16) الذين آمنوا
( وفيها ) القول بالموجب فى هذه الجملة لأنهم لما ادعوا أن أولياؤهم تنصرهم قال صحيح لهم أولياء ولكن أولياؤهم الطاغوت الذين هم أذل من أن ينصروا أنفسهم فضلاً عن غيرهم
( وفيها ) الإطناب فى موضعين فى الذين آمنوا والذين كفروا إذ كان يقوم مقامه المؤمنون والكافرون
( وفيها ) الحذف فى موضعين وهما موصوف الذين وتقديره القوم
( وفيها ) التتميم فى قوله هم فيها خالدون لأنه لو اقتصر على أصحاب النار لاكتفى فى استحقاقهم لها لكنه تمم بوصف خلودهم فيها الذى هو قدر زائد على الدخول
( وفيها ) الإكتفاء حيث ذكر وعيد الكافرين دون وعد المؤمنين
( وفيها ) الاحتباك وهو أن تذكر جملتان ويحذف من كل ما أثبت نظيره فى الأخرى والتقدير هنا الله ولى الذين آمنوا وهم أصحاب الجنة والذين كفروا ليس الله بولىّ لهم وأولئك أصحاب النار فحذف من الثانى ما أثبت نظيره فى الأول وهو ولاية الله
( وفيها ) التغليب (17) فى أحد عشر موضعاً
الذين فى الموضعين وضمير آمنوا وكفروا وضمير هم فى المواضع الأربعة وخالدون لأنه شامل للذكور والإناث وغلب لفظ المذكر وفى أصحاب لأنه خاص بجمع المذكر وجمع المؤنث صواحب وصاحبات وفى الواو من يخرجونهم لأن الطاغوت شامل للشيطان والأصنام وكل ما عبد من دون الله نـغلب ضمير المذكر العاقل
( وفيها ) الفرائد وهى الإتيان بلفظة فريدة لا يقوم غيرها مقامها وهى هنا فى لفظتين
الأولى الولىّ لأنه لا يقوم غيره مقامه لما فيه من الإشعار بالخصوصية الزائدة والقرب المعنوى والمكانة والإعتناء بمصلحة المؤمن فإن الولىّ يطلق لغة وشرعاً على القريب وخلاف الأجنبى ومن للولى به وصلة وقرابة أو نظر أو وصاية أو نحو ذلك ولفظ الناصر أو المعين أو المتولى مثلاً لا يفيد ذلك لأن كلاً مما ذكر قد يكون غريباً أجنبياً فأفاد بلفظ الولى أنه من يراعى مصلحة عبيده كما يراعى الولى مصلحة محاجيره
والثانية لفظ الطاغوت فإنها لا يقوم غيرها مقامها فى الذم والقبح والبشاعة كما لا يخفى وانجررنا من هنا إلى أمر آخر وهو أنه ورد عن سعيد بن جبير أن الطاغوت بلسان الحبشة فيكون من المعرّب وقد قرّر من فوائد وقوع المعرب فى القرآن أن يكون دالاً على معنى لا يوجد فى الألفاظ العربية ما يؤدى معناه إلا بلفظ أطول منه كما بينّاه فى الإتقان وذلك تقرير لكون هذه اللفظة فريدة
( وفيها ) الاتساع (18) وهو أن يؤتى بكلمة متسع فيها
( وفيها ) التأويل فإن الولىّ يحتمل أن يكون بمعنى الناصر أو بمعنى المجير أو بمعنى المتولى لأمورهم
( وفيها ) استعمال اللفظ فى حقيقته ومجازه معا فى أربعة مواضع
فإن آمنوا صادق بمن صدر منه الإيمان حقيقة
وبمن أراد أن يؤمن
ومجاز لمن كان فى الكفر ثم آمن
ولمن لم يكفر اصلاً (19)
والإخراج حقيقة فى الأوّل مجاز فى الثانى (20) وكذا جملة كفروا
( وفيها ) الإبداع وهو استعمال لفظ لم يسبق المتكلم إليه وذلك هنا فى ستة مواضع
اثنان حقيقيان وهما الإيمان والكفر فإنهما من الأسماء الشرعية
وأربعة مجازية وهما الظلمات والنور فى الموضعين فإن استعمالهما فى الكفر والإيمان شرعىّ ايضاً
( وفيها ) الإلتفات على رأى السكاكى فإنه لا يشترط فيه تقدّم خلاف بل الإلتفات عنده أن يقع الغيبة مثلاً فيما حقه التكلم إذ لم يتقدمهما تكلم نحو قوله -أمير المؤمنين يأمرك بكذا مكان أنا آمرك-وهنا كان الموضع للتكلم بأن يقول نحن أو أنا ولىّ الذين آمنوا فلما عدل إلى لفظ الجلالة كان إلتفاتاً على رأيه
( وفيها ) التقسيم فى موضعين فإن الناس إما مؤمن وإما كافر ولا ثالث لهما فهو كقوله فمنهم شقىّ وسعيد والطرق إما منيرة أو مظلمة ولا ثالث لهما
( وفيها ) الإفتنان وهو الجمع بين فنين وهنا جمع بين مدح المؤمنين وذم الكافرين
( وفيها ) النـزاهة وهى هجو خال عن الفحش وما فى الآية من ذم الكفار كذلك قالوا وكل هجاء وقع فى القرآن للكفار فإنه كذلك
( وفيها ) المذهب الكلامى وتقريره من آمن ، فالله وليه ومن كان الله وليه فهو مهتد وهو المراد بقوله يخرجهم إلخ
( وفيها ) إرسال المثل فإن كلاً من الجملتين الأوليين يصلح أن يكون مثلاً
( وفيها ) الاحتراس وهو تقييد الكلام بنكتة تدفع وهماً ما وذلك فى قوله يخرجونهم من النور إلى الظلمات لأنه لما قيل أولياؤهم الطاغوت توهم متوهم بأحبابه فنفى ذلك بهذه الجملة .
( وفيها ) الجناس الإشتقاقى (21) بين النور والنار
( وفيها ) الجناس المطرّف بين ؤهم وهم
( وفيها ) جناس محرف ناقص بين إلى أولئك لأن الواو المكتوبة فى أولئك لا تظهر فى اللفظ
( وفيها ) جناس خطى ناقص بين أولياء وأولئك يكتب بواو بعد الألف
( وفيها ) جناس مشوش بين ولى والى
( وفيها ) الوصل فى جملة والذين كفروا لمناسبته بالذين آمنوا مناسبة التضاد
( وفيها ) الفصل فى يخرجهم ويخرجونهم لأنهما استئنافيتان بيانيتان وفى أولئك أصحاب النار وفى هم فيها خالدون لأنها تأكيد للجملة قبلها
( وفيها ) إيجاز القصر فى موضعين لأن قوله يخرجهم من الظلمات إلى النورقائم مقام ويزيح عنهم الريب والشكوك والوساوس والخواطر الرديئة والجزع والقلق والسخط وحب الدنيا وغير ذلك من وجوه الضلالات والبدع وما أكثرها ويلقى فى قلوبهم اليقين والرضا والصبر والتوكل والتفويض والتسليم والورع إلى غير ذلك من وجوه الاهتداء على كثرتها وكذا فى الجملة الثانية
( وفيها ) المساواة فى قوله تعالى أولئك أصحاب النار فإن لفظه طبق معناه
( وفيها ) البسط (22) وهو نكتة اللفظ للمعنى بلا حشو فهو كالإطناب فى موضعين
( وفيها ) الانسجام وهو أن يكون الكلام كالماء المنسجم فى انحداره ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة ألفاظه يسيل رقة فالآية كذلك والقرآن كله
( وفيها ) ائتلاف اللفظ والمعنى وهو أن يؤتى بألفاظ مقبولة إن فخما ففخمة وإن رقيقاً فرقيقة وألفاظ الآية كذلك فإن الجلالة منها مفخمة لعظم الذات المقدسة ولفظ الطاغوت فخم لغلظ مسماه وكذا لفظ الظلمات وخالدون ولفظ الذين وولى وآمنوا رقيق ولفظ النور أرق من لفظ الظلمات مع ما فى المفرد من الخـفة التى ليست فى الجمع
( وفيها ) الطرد والعكس وهو أن يؤتى بكلامين يقرر الأول بمنطوقه مفهوم الثانى وبالعكس ولا شك أن منطوق الجملة الأولى مقرّر لمفهوم الثانية وبالعكس
( وفيها ) التمكين وهو أن تكون الفاصلة متمكنة مستقرة فى محلها غير قلقة ولا مستدعاة ولا مستجلبة وفاصلة خالدون هنا كذلك
( وفيها ) التسنيم وهو أن يكون ما قبل الفاصلة يدل عليها ولا شك أن لفظ الكفر يدل على أن الفاصلة للخلود فى النار
( وفيها ) التشريع وهو أن يكون فى أثناء الآية ما يصلح أن يكون فاصلة وذلك هنا فى قوله فى الجملة الأولى إلى النور وفى الثانية إلى الظلمات
( وفيها ) التهذيب وهو أن يكون الكلام مهذباً مفخماً بحيث لا يكون للإعتراض فيه مجال والآية والقرآن كله كذلك ( وفيها ) الاستتباع وهو الوصف بشيء على وجه يستتبع الوصف بآخر وهو هنا فى موضعين فإنه وصف المؤمنين بولاية الله تعالى لهم على وجه وصفهم بالهداية ووصف الكافرين بولاية الطاغوت على وجه استتبع وصفهم بالضلالة ( ثم ظهر لى ) أن يقال أن فى قوله يخرجهم من الظلمات إلى النور مكنية تخيلية (23) بأن يكون شبه المنتقل من الضلال إلى الهدى بمن كان قارّا فى مكان مظلم يخرج منه إلى مكان نير فأثبت المشبه وحذف المشبه به ودل عليه بلازمه وهو الإخراج ويجوز أن تكون الإستعارة تمثيلية انتزع فيها وجه الشبه من متعدّد كما ترى ويأتى ذلك فى الجملة الثانية أيضاً
( وظهر لى أيضاً ) أن تأتى فيها التورية وذلك أن ورد فى الحديث أن الناس يكونون يوم القيامة فى ظلمة ثم يرسل عليهم نور فيبقى نور المؤمن ويطفأ نور المنافق وقد يؤول بعضهم هذه الآية على ذلك فعلى هذا يكون النور والظلمات معنى حقيقى ومعنى مجازى والمجازى هو القريب والحقيقى البعيد
( وينجر ) من هذا أن يكون فى الآية التلميح وهو الإشارة إلى قصة أو واقعة أو كائنة وقد يكون أريد من الآية المعنيان معاً
كما هو عادة القرآن وبلاغته وقد ورد لكل حرف ظهر وبطن فيكون فى الآية استخدام على طريقة صاحب المفتاح نحو لكل أجل كتاب (24) وهو إطلاق لفظ له معنيان فيرادان ويذكر معه لفظان كل لفظ يخدم معنى وهنا لما ذكر النور والظلمات وأريد المعنيان ذكر لفظ يخدم المعنى الحقيقى وهو الإخراج فإنه حقيقة فى التحوّل عن الحيز والأمكنة ولفظ يخدم المعنى المجازى وهو لفظ الإيمان والكفر
( ثم ظهر لى ) أن فى الآية اللف والنشر فى موضعين أحدهما مرتب والآخر غير مرتب
فالأول فى الله ولىّ الذين آمنوا يخرجهم فإن المضمر الأول فيه هو المستتر وهو راجع إلى الجلالة
والثانى وهو هم راجع إلى الطاغوت وضمير هم راجع إلى الذين كفروا وهو على غير ترتيبه
( ثم ظهر لى ) أن قوله أولئك أصحاب النار هم فبها خالدون عائد للذين كفروا والطاغوت معا لا إلى الذين كفروا فقط بدليل { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون } فعلى هذا وقع فى الإشارة وضمير هم لف بعد النشر وهو نوع من اللف والنشر المجمل أشار إليه الزمخشرى فى بعض الآيات
فهذا ما ظهر لى فى الآية من أنواع البلاغة وكلها مما استخرجته بفكرى وبالتنـزيل على قواعد علوم البلاغة ولم أر أحداً تعرّض إلى شيء من ذلك فى الآية الا الموضع الذى نقلته عن أبى حيان فى الترديد والذى نقلته عن الزمخشرى فى الطاغوت والا الطباق فإن أبا حيان ذكره
( ثم فى الآية ) مما يتعلق بعلم المعانى الإتيان بالجملة الإسمية فى أربع جمل لدلالتها على الثبوت والإستقرار فى ولاية الله وولاية الطاغوت واستحقاق النار والخلود وبالفعلية فى أربع جمل لأن الإيمان والكفر والإخراج مما يحدث ويتجدّد وفيه الإتيان فى المسند إليه أولاً بالعملية لإحضاره فى ذهن السامع
أولاً باسمه الخاص به للتبرك بذكره الكريم
وثانياً بالموصولية لإشتمال الصلة على معنى مناسب للترتيب عليه
وثالثاً بالإشارة للتقدم
ورابعاً بالضمير لأن المقام للغيبة
( وفى الآية ) من علم أصول الدين
إثبات التوحيد به وحده ونفى كل ما يعبد من دونه
( وفيها ) أنه لا واسطة بين المؤمن والكافر ولا بين الضلال والهدى خلافاً للمعتزلة فيهما
( وفيها ) إثبات خلق الأفعال له فى يخرجهم خلافاً للمعتزلة
( وفيها ) إثبات الكسب لهم فى آمنوا وكفروا و يخرجونهم خلافاً للجبرية
( وفيها ) أن الكفار مخلدون فى النار وأن المؤمنون لا يخلدون فيها خلافاً لمن خالف فى ذلك
( وفيها ) من علم أصول الفقه
جواز استعمال اللفظ فى حقيقته ومجازه كما تقدم تقريره خلافاً لمن منعه
( وفيها ) جواز وقوع المعرّب فى القرآن
( وفيها ) أن الموصول والمضاف إليه من صيغ العموم
( وفيها ) أن الغاية تدخل
( وفيها ) من علم الفقه
أن لا يرث المسلم الكافر ولا عكسه ولا يلى كافر مسلمة ولا عكسه فى نكاح ولا عقد لأن ولىّ الله عدوّ لعدوّه ولا موالاة بينهما فلا إرث ولا ولاية ولا تناصر
( وفيها ) جواز هجرهم وذمتهم وغِيْبة من يتظاهر بما ذمّه الشرع
( وفى الآية ) من علم النحو
أن المضاف إلى المضمر أعرف من المعرّف باللام حيث جعل الأول مبتدأ مخبراً عنه بالثانى
وأن من تأتى لابتداء الغاية فى غير المكان
وأن الضمير يراعى فيه المعنى كما يراعى اللفظ
وأن جمع القلة يستعمل مكان جمع الكثرة فإن أصحاب من جموع القلة وكذا خالدون فإنه جمع سلامة غير محلى ومع ذلك أريد بهما الكثرة
وأن معمول اسم الفاعل يجوز تقدّمه عليه فإن فيها معمول خالدون

( وفى الآية ) من علم السلوك
الإنقطاع إلى الله وحده واتخاذه ولياً يعتصم به ويلجأ إليه فى كل مهمة ويسترزق ويستنصر ويستغاث ويستعان ويستغفر ويستعاذ به ويستمسك ويعرض عما سواه وتقطع العلائق عن غيره ولا يحذر غيره وموالاة أحبابه وأوليائه ومعاداة من عاداهم وإكرامهم وتبجيلهم ومعرفة قدرهم والتخلى عن الأخلاق الرديئة والتحلى بالأخلاق الحميدة
وفقنا الله بمنه وكرمه لإمتثال أوامره واجتناب نواهيه .

أخطاء لغوية شائعة

بسم الله الرحمن الرحيم


المقدمة

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين ............ وبعـــــد .

اللغة العربية بحر لا يدرك شاطئه وكلما غاص فيه الباحثون والدارسون والمختصون التقطوا منه الدَّر وأحسوا بمدى ثراء هذه اللغة ، وإنني أوقن بأن من إعجاز القرآن أنه نزل باللغة العربية لأنها لغة ثرية بكل ما تحمله الكلمة من معانٍ ولقد بذل أسلافنا اللغويون والنحويون جهودهم الجبارة لتخليص اللغة العربية مما قد يعتريـــها من شوائب فألف الحريـــري كتابــه المشهور
( درة الغواص في أوهام الخواص ) . وألف ابن السكيت كتابه
( إصلاح المنطق) وابن قتيبة ( أدب الكاتب ) . وكلها كتب تعتني بالخطأ اللغوي وتصويبه .

ويرجع الخطأ اللغوي إلى الخطأ في ضبط الكلمة والمرجع في ذلك المعاجم اللغوية وعلم الصرف وكذلك الخطأ في التركيب النحوي ومرجع ذلك علم النحو .
ولقد دفعني إلى كتابة هذا البحث ما وجدته من أخطاء قد تقع دون قصد في الميدان التربوي . وهذا ليس تقليلاً من شأن المهتمين باللغة العربية ، ولكن ما يشفع لنا أن الكمال لله سبحانه وتعالى وحده .

وقد جمعت في هذا البحث أخطاء أظن أنها تقع في الحقل التعليمي . بالإضافة إلى الألفاظ الدخيلة في اللغة العربية وكذلك ما يذكر ويؤنث من الإنسان .

والله أسأل أن يكون عملي خالصاً لوجه الكريم .


1- استأذن من المعلم
والصواب استأذن المعلم
واستأذنه في الأمر أي طلب منه الأمر
فيجوز أن تتعدى بدون حرف الجر أو بحرف الجر (في) وليس (من)
2- تأسست المدرسة في عام كذا
والصواب (أُسِسَت) لأن المدرسة لا تؤسس نفسها ولابد لها من أناس يؤسسونها . ولذلك نبني الفعل للمجهول (أُسِسَت)
3- مَقصِف المدرسة
وليس (مَقصَف) فهو اسم مكان على وزن مَفعِل بكسر العين لأن المضارع مكسور العين قصف يقصِفُ
4- كرمتُ محمداً ثم كرمت علياً بعد ذلك
والصواب (كرمت) محمداً ثم علياً بحذف الفعل (كرم) جوازاً وحذف بعد ذلك وجوباً لأن ثم تعطي المعنى نفسه
5- زار الموجه المعلم أثناء الحصة
الصواب في أثناء الحصة : لأن أثناء يعتقد الناس أنها ظرف وليس كذلك . وهي لا تستغني عن حرف الجر
6- صَلَّح دفاتر الطلاب
والصواب : صَحَّحَ دفاتر الطلاب : لأن صححت الكتاب تصحيحاً إذا كان سقيماً فأصلحت خطأه
7- معهد الكويت للأبحاث العلمية
والأصوب (للبحوث) لأن المعجمات العربية تذكر ذلك . ولأن فَعل لا تجمع على أفعال إلا بعض الألفاظ التي لا يقاس عليها
8- يُعَدّ في الشعراء (يعتبر من الشعراء)
يقولون أحمد شوقي يعتبر من الشعراء الفحول . والصواب (يعد) في الشعراء الفحول لأن يعتبر من معانيها اتعظ – تعجب
9- طالعَ في الكتاب
والصواب طالع الكتاب أو اطلع عليه
10- يسمون العالم باللغة لَغَوي والصواب لُغَوِي
لأن معنى لَغَوي : كثير اللغو
11- نَحَوي – أخطاء نَحَوية
يسمون العالم بالنحو نَحَوي والصواب نَحْوي ؛ لأنه نسبة إلى نَحْو
12- (كلا + كلتا)
يقولون : كلا الطالبين تفوقا
والأصوب : كلا الطالبين تفوق . إفرد الفعل ؛ لأن كلا وكلتا اسمان مفردان وضعا لتأكيد الاثنين والاثنتين وليسا في ذاتهما مثنيين ولهذا نطق بها القرآن "كلتا الجنتين آتت أكلها " ولم يقل آتتا .
13- الطالب الكسول
والصواب الطالب (الكَسِل) – أو (الكسلان) والجمع (كَسَالى ، وكُسَالى ، وكَسلَى , والفتاة كَسِلَة – وكَسْلى وكسلانة) الوسيط: مادة كسل .
14- تَخَرّج من جامعة القاهرة
الصواب : تخرج في جامعة القاهرة – لأن تخرج معناه : تعلم وتدرب وهو خريج ومتخرج
15- هذا البلد
هذه البلد
وردت كلمة البلد في القرآن مذكرة " رب اجعل هذا البلد آمناً "
ويجوز فيها التذكير والتأنيث
فنقول (هذا البلد الجميل) (هذه البلد الجميلة)
16- أبدل العلم بالجهل
والصواب : إذا كان المتروك الجهل أن نقول أبدل الجهل بالعلم
استبدل الفعل الناسخ بالحرف الناسخ في مثال مازال المعلم نشيطاً
الباء تدخل على المتروك
17- طالب شاطر
يقولون هذا طالب شاطر . والصواب هذا طالب ماهر أو بارع أو حاذق لأن كلمة شاطر هي اسم فاعل من الفعل (شَطَر أو شطُر يشطر شطوراً وشطورة وشطارة) وجمع (الشاطر : شُطّار) . ومن معاني شطر : نزح عن أهله . وقسم الشئ نصفين وبعد ، صـ130 – معجم الأخطاء اللغوية الشائعة . محمد العدناني
18- أيهما أجمل ولماذا ؟
الصواب أيُّما أجمل؟ : لأن الضمير هنا عائد على متأخر لفظاً ورتبة .. لأن الضمير يجب أن يعود على اسم قبله . لا إلى اسم بعده . والضمير (ما) جاء هنا قبل الاسمين اللذين يعود إليهما . وهذا لا يجوز . لأن الاستفهام يكون في الظاهر أول مرة . فإذا كرر الظاهر جاز لنا أن نستفهم عن ضمير لذا وجب أن نضع (ما) مكان الظاهر ونبدأ الجملة بـ " أيما " بدلاً من (أيهما)
19- قارن بين الإيثار وبين الكرم ؟
لا داعي لتكرار بين
والصواب : قارن بين الإيثار والكرم
لأن التكرار لا يعطي معنى جديدا
20- (الثرى – التراب)
الثرى = التراب الندي
التراب = التراب له غبار
21- (مُحَرم)
الصواب : المحرم ـ بأل التعريف
ولد في المحرم وهو الشهر العربي الهجري . أدخلوا عليه (ال) دون الأشهر

22- خِطّة الدرس خِطة معالجة الضعف
والصواب : خُطة بضم الخاء للأمر المعنوي خُطة الدرس وخُطة الموجه
خِطة للأمر الحسي بكسر الخاء وهو الخط في الأرض
23- الشريعة السمحاء
والصواب الشريعة السَمحة
لأن فَعلاء هي لمؤنث أفعل مثل أحمر (أفعل) – حمراء أما مؤنث سَمح على وزن (فعل) فهي – سَمحة . على وزن فَعلة
24- مدراء :
والصواب : مديرون وإذا أضيفت حذفت النون فنقول (مديرو الإدارة) ، (مديرو المدارس) وفي حالة الجر والنصب مديري المدارس
وذلك لأن (مدير) أصلها (مُدير) – على وزن مُفعل وما جاء على وزن مفعل لا يجمع على وزن (فُعَلاء)
25- هذا الكتاب مُشّكل . وهذه العبارة مُشّكَلة
والصواب (مَشكُول أو مُشكَل) بدون تضعيف للكاف ؛ لأنه من الفعل تشكل ومعناه قيده بالشكل (ضبطه بالفتحة . الضمة والكسرة والسكون)
26- مائة – مئة
هناك من يكتب (مائة) بألف ومن يكتبها (مئة) بدون ألف
ووجود الألف في لفظ (مئة) له قصة ملخصها أنهم أرادوا أن يفرقوا بينها وبين (مِنَة) وذلك قبل النقط والأفضل بل الأصوب كتابتها بدون ألف . لأنه لا يوجد في اللغة العربية اسم فيه ألف قبله حرف صحيح مكسور . وهي مثل (فئة) . تجمع على فئات
27- جلس وَسَطَ التلاميذ
والصواب : وَسْطَ التلاميذ ـ السين ساكنة .
لأن وَسط : ظرف بمعنى بين ، والوسط : بفتح السين هو المعتدل من كل شيء . وما بين طرفي الشيء
28- يجمعون ( وردة ) على ( ورود ) .
والصواب : (وردة – وَرد)
29- الفرق بين (الألف والهمزة)
عندما ندرس الطلاب حروف اللغة العربية نقول لهم (ألف - باء – تاء)
والصواب : (همزة – باء – تاء) لأن الألف موقعها بعد اللام فنقول (لام – ألف) (لا) وذلك لأن الألف يستحيل النطق بها منفردة ولذلك لابد أن تلصق بحرف
30- ضع علامة (ü) أمام العبارة الصحيحة
الصواب ضع علامة (ü) خلف العبارة الصحيحة
لأننا نبدأ الكتابة من اليمين ولذلك لو قلنا أمام وجب وضع القوسين يمين الجملة وليس يسارها
31- صرف كلمة (أشياء)
والصواب منعها من الصرف
ونقصد بالصرف التنوين وجر الكلمة بالكسرة إذا كانت نكرة ولم تضف (أشياءُ – أشياءَ – أشياءَ)
وهذا خلاف ما قرره النحويون وإن اختلفوا في علة منعها من الصرف . وقد ورد التعبير القرآني بمنعها من الصرف (لا تسألوا عن أشياءَ إن تبد لكم تسؤكم)
32- لازال المعلم يشرح الدرس
والصواب : (مازال المعلم يشرح الدرس) . لأن ما تنفى الماضي . و(لا) تنفي المضارع وكان من الصواب أن نقول (مازال) في الماضي – و(لا يزال) في المضارع
33- كُراسة - كُراس
وهناك من يفتح الكاف وهذا خطأ والصواب ضم الكاف

34- موسيقا - موسيقي
ويكتبون (موسيقى) بالألف المقصورة والصواب (موسيقا) بالألف العادية لأن جميع الكلمات الأعجمية المنتهية بألف تكتب ألفاً عادية ما عدا : (موسى . عيسى . كسرى) . ولكن المعجم الوسيط ذكرها بالألف المقصورة
35- أجب على الأسئلة التالية :
والصواب : أجب عن الأسئلة
لأن الفعل أجاب يتعدى بحرف الجر (عن) وليس (إلى)
36- الألف الممدودة
الألف المقصورة
الألف اللينة
يطلقون على الألف في (دعا) – ألفاً ممدودة والصواب (ألف ملساء أو يابسة أو قائمة )
لأن الألف الممدودة هي التي للتأنيث وبعدها همزة مثل (علياء – شيماء)
37- ذاكر الدرس :
الصواب استذكر الدرس
لأن استذكر معناها درسه (للذكر) و(الاستذكار) الدراسة
38- الفرق بين الرؤية والرؤيا
الرؤيا : الحُلم والرؤية هي الرؤية البصرية
39- ربيع الآخِر وجمادى الآخِرة
يقولون ولد فلان في ربيع الثاني ، وجمادى الثانية لأن الثاني يتلوه الثالث والرابع
40- يا أبتي
والصواب : يا أبتِ
لأننا عندما حذفنا الياء من يا أبي عوضنا عنها بالتاء . ولا يجوز أن يجمع بين العوض والمعوض عنه .

41- لن أزوره قط
ما زرته أبد .
والصواب : لن أزوره أبد .
ما زرته قط .
لأن (أبداً) ظرف زمان للمستقبل ويدل على الاستمرار ، فتدخل على نفي الفعل الذي يدل على المستقبل . أما (قط) تدل على نفي الماضي
42- يجمعون ( حاجة ) على ( حوائج )
الصواب : (حاجة) تجمع على ( حاجات ) و ( حوج ) .
43- سوف لا يجيء المعلم - وسوف لن يجيء المعلم
والصواب : لن يجيء المعلمُ ، لأن (سوف) يجب أن لا تُفصَلُ عن الفعل وهي لا تدخل إلا على الفعل المثبت . كقوله تعالى في سورة الضحى (ولسوف يعطيك ربُّك فترضى)
44- المعلم يعرف سائر طلابه
والصواب : المعلم يعرف جميع طلابه
لأن كلمة سائر من (سأر) وهي البقية كما ورد في الوسيط
45- هذا الساق
والصواب : هذه الساق
لأن (الساق) مؤنثة . والجمع : (سوق – سيقان – أسوق) (الوسيط) مادة (سوق)
46- تجرُبَة
والصواب تجرِبة بكسر الراء . والجمع (تجارِب) (الوسيط)
47- ذلك السوق وتلك السوق
والسوق المكان الذي يباع فيه السلع تذكر وتؤنث ولا يخطئ من يستعملها مذكرة أو مؤنثة (ج) (أسواق) (الوسيط)

48- علم أن سينجح الطالب
بنصب كلمة " ينجح "
والصواب : (ينجحُ) بالرفع لأنه فصل بين أن والفعل بفاصل وهو السين والحرف (أن) هي (أن) المخففة من الثقيلة وإذا فصل بين (أن) والفعل المضارع بـ (السين أو سوف أو قد أو ما أو لو) كانت (أن) المخففة من الثقيلة كقول الحق تبارك وتعالى في سورة المزمل (علم أن سيكونُ منكم مرضى) معجم الأخطاء الشائعة . صـ29 / محمد العدناني
49- أراد أن لا يتكلمَ ـ (بنصب الفعل )
والصواب : أراد ألا يتكلمَ . قال ابن قتيبة : " إن الإدغام واجب . إذا كانت أن عاملة في الفعل أي ناصبة فإن لم تكن أن عاملة في الفعل لم تدغم . نحو علمتُ أن لا تقولُ بضم لام تقول . لأنها تكون مخففة من الثقيلة .
(معجم الأخطاء الشائعة صـ29)
50- فكرة رئيسية
والصواب : فكرة رئيسة
وذلك لأن كلمة رئيس نفسها صفة مصوغة على وزن فَعِيل وليس من المعروف عند العرب إضافة ياء النسب التي تفيد الصفة إلى ما هو صفة فعلاً
كتاب أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين .
صـ77 د / أحمد مختار عمر
51- هذه المستشفى
الصواب : هذا المستشفى . لأن المستشفى مذكر
والمستشفى مكان للاستشفاء يجهز بالأطباء (ج) مستشفيات ومشاف . (الوسيط مادة شفى)

52- العبارة الغير صحيحة
الصواب : العبارة غير الصحيحة
وغير نكرة متوغلة في الإبهام والتنكير لا تفيد إضافتها للمعرفة تعريفاً . وبالتالي إذا دخلت (ال) عليها لا تفيدها تعريفاً . فندخل (ال) على المضاف إليه وليس على غير
(معجم الإعراب والإملاء صـ291) د / إميل بديع يعقوب
53- جمع بائس على بؤساء
والصواب بائسون . وبؤس
وبؤساء جمع بئيس وهو الشجاع القوي
وبئس بأساً وبؤساً . افتقر واشتد
54- أن يتعرف الطالب على
والصواب : أن يتعرف الطالب إلى
يتعرف الطالب كذا ، لأن الفعل يتعرف يتعدى بحرف الجر إلى أو يتعدى بنفسه .
55- ذهب الطلاب إلى مَعرَض الكتاب
والصواب : مَعرِض بكسر الراء لأن اسمي المكان والزمان يصاغان من الثلاثي على وزن مَفعِل إذا كان الفعل صحيح الآخر مكسور العين في المضارع . (عَرَض – يَعرِض)
56- لم ينجح في الامتحان إلا طالبان فقط
فاستخدام فقط بعد الحصر بأدوات الاستثناء حشو لا فائدة منه وأصل فقط (قط) : وهي اسم فعل بمعنى (لا غير) وتضاف إليه الفاء تزييناً للفظ . فإذا قلنا سافر مرة فقط عنينا مرة لا غير.
(معجم الأخطاء الشائعة صـ196)

57- هل هذا الشعر يعجبك ؟
الصواب : هل يعجبك هذا الشعر ؟
لأن (هل) إذا دخلت على جملة خبرها فعل وجب تقديم الفعل أما إذا لزم تقديم الاسم لغرض بلاغي جيء مكانها بالهمزة فيقال : أهذا الشعر يعجبك ؟
(معجم الأخطاء الشائعة صـ259)
58- على الطلاب التواجد في ساحة العلم
على المعلمين التواجد في غرفة مدير المدرسة
والصواب : الوجود أو أن يوجدوا لأن التواجد معناه أظهر الوجد أي الحب الشديد
59- للأسف لم يُكرم المعلمون الأكفّاء
الصواب : يا لَلأسف لم يكرم المعلمون الأكفَاء
الخطأ الأول : حذف أداة النداء ولا يجوز في مثل هذا الموضوع لأن المنادى المتعجب منه لا يجوز حذف أداة النداء منه
الخطأ الثاني : جمع كلمة كُفء على أكفّاء : بتشديد الفاء والأكفاء جميع كلمة (كُفيف) وهو من فقد بصره ، أما كُفء : جمعها (أكفَاء)
60- معلمون ثقاة
الصواب : معلمون ثقات
فيأتون بكلمة ثقاة مجموعة جمع تكسير مثل : (قضاة) و(رعاة) و(قضاة) والصواب أن تكتب بالتاء المبسوطة (ثقات) لأن مفردها ثقة
(معجم الأخطاء الشائعة صـ264)
61- نماذج
ويجمعون نموذج أو أنموذج على نماذج
والصواب :
نموذج ï نَمُوذجات
أنمُوذج ï أُنموذجات
والنموذج : هو مثال الشيء أي صورة تتخذ على مثال صورة الشيء
62- " مضطرد "
والصواب " مطرد "
لأنها اسم فاعل من الفعل " اطرد " وهو افتعل " من " الطرد " أبدلت تاء الافتعال طاءً وأدغمت الطاءان .
63- العام القابل .
والصواب : العام المقبل .
سمعت أحد الفضلاء في أثناء حديثه يتردد بين العام القابل والعام المقبل والصواب العام المقبل لأنها من الفعل الرباعي ( أقبل ) وليس من الثلاثي
( قبل ) .
64- أعده خصيصاً :
والصواب : أعده " خصيَّصى " بألف مقصورة وهي لا تنون لأنها ممنوعة من الصرف . وهي وزن " فعَّيلى "
65- علل لما يأتي :
والصواب : علل ما يأتي
لأن الفعل علل يتعدى بنفسه دون حرف جر . ومعناه بيَّن علته وأثبته بالدليل .
66- يجمعون مشكلة على مشاكل
والصواب : جمعها على ( مشكلات ) .
67- يجمعون (نسمة )على( نسائم)
والصواب : نسمات
68- يجمعون ( صَعْب ) على ( مصاعب )
الصواب : صعاب ، لأن المصاعب هي الجمال التي تعفى من الركوب .
والأمر الصعب العسر الأبي الشاق .